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广
迤枝叶扶疏。而云门临济二宗遂独盛于
天下。朕膺天宝命绍国大统。恭惟艺祖辟
度门于绵寓。太宗阐秘义 于敷 天。章圣传
灯于景德。永昭广灯于天圣。皆宏畅真风
协助神化。以成无为之治者也。于皇神考
尤向空宗。元 (第 0678c 页)
迤枝叶扶疏。而云门临济二宗遂独盛于
天下。朕膺天宝命绍国大统。恭惟艺祖辟
度门于绵寓。太宗阐秘义 于敷 天。章圣传
灯于景德。永昭广灯于天圣。皆宏畅真风
协助神化。以成无为之治者也。于皇神考
尤向空宗。元 (第 0678c 页)
迤。枝叶扶疏。而临济云门
二宗遂独盛于天下。朕膺天宝命。绍国大统。
恭惟艺祖辟度门于绵寓。太宗阐秘义 于敷
天。章圣传灯于景德。永昭广灯于天圣。皆宏
畅真风协助神化。以成无为之治者也。于皇
神考尤向空宗。元丰 (第 0880b 页)
二宗遂独盛于天下。朕膺天宝命。绍国大统。
恭惟艺祖辟度门于绵寓。太宗阐秘义 于敷
天。章圣传灯于景德。永昭广灯于天圣。皆宏
畅真风协助神化。以成无为之治者也。于皇
神考尤向空宗。元丰 (第 0880b 页)
【證义曰。施斋田上施也。护持三宝宏法利生。俱赖
是。乃真正福田。盖设斋饭僧。止于一时。若施斋田。
延 于敷 世。功德尤大。施地。施荡。施屋。类此可推。故
当上供陈疏。以报旋恩也。昔疏山性禅师。为施主
施田上堂 (第 0425c 页)
是。乃真正福田。盖设斋饭僧。止于一时。若施斋田。
延 于敷 世。功德尤大。施地。施荡。施屋。类此可推。故
当上供陈疏。以报旋恩也。昔疏山性禅师。为施主
施田上堂 (第 0425c 页)
而云门．临
济二宗。遂独盛于天下。
朕膺
天宝命。绍 国大统。恭惟
艺祖辟度门于绵寓。
太宗阐秘义 于敷 天。
章圣传灯于景德。
永昭广灯于天圣。皆宏畅真风。恊助
神化。以成无为之治者也。于皇 (第 0640c 页)
济二宗。遂独盛于天下。
朕膺
天宝命。绍 国大统。恭惟
艺祖辟度门于绵寓。
太宗阐秘义 于敷 天。
章圣传灯于景德。
永昭广灯于天圣。皆宏畅真风。恊助
神化。以成无为之治者也。于皇 (第 0640c 页)
。叔
度辞蒲轮于汉岳。盖以适贤之性。为得贤也。今恒标
等。德非圆达。分在守节。少习玄化。伏膺佛道。至 于敷
折妙典。研究幽微。足以启悟童稚。助化功德。愿陛下。
放既往之恩。纵其后志也。阖境救之。殆而得免。恒乃 (第 0152b 页)
度辞蒲轮于汉岳。盖以适贤之性。为得贤也。今恒标
等。德非圆达。分在守节。少习玄化。伏膺佛道。至 于敷
折妙典。研究幽微。足以启悟童稚。助化功德。愿陛下。
放既往之恩。纵其后志也。阖境救之。殆而得免。恒乃 (第 0152b 页)
皓于终南。叔度辞蒲轮于汉岳。盖以适
贤之性为得贤也。今恒标等德非圆达分在
守节。少习玄化伏膺佛道。至 于敷 析妙典研
究幽微。足以启悟童稚助化功德。愿陛下放
既往之恩纵其微志也。兴后频复下书。阖境
救之。殆而 (第 0082a 页)
贤之性为得贤也。今恒标等德非圆达分在
守节。少习玄化伏膺佛道。至 于敷 析妙典研
究幽微。足以启悟童稚助化功德。愿陛下放
既往之恩纵其微志也。兴后频复下书。阖境
救之。殆而 (第 0082a 页)
立身
行道是已。出世之孝，精修道业，广度累劫是已。至世
出世孝，两擅其美，如黄梅睦州者，殆不多得，今 于敷
先开士见之。开士青山名族，世习东鲁礼乐。方壮之
年，发心学佛，遍游真寂博山之门，以法力愿力，劝其 (第 0385a 页)
行道是已。出世之孝，精修道业，广度累劫是已。至世
出世孝，两擅其美，如黄梅睦州者，殆不多得，今 于敷
先开士见之。开士青山名族，世习东鲁礼乐。方壮之
年，发心学佛，遍游真寂博山之门，以法力愿力，劝其 (第 0385a 页)
际也。
少微星
少微。一名处士星。晋阳秋云。会稽谢敷。字
庆绪。隐于若耶山。忽月犯少微。时戴逵名著 于敷
时人忧之。俄而敷死。故会稽人士嘲吴人曰。吴中
高士。求死不得。
三馆
一．朝文。二．史馆。三．集贤 (第 0367a 页)
少微星
少微。一名处士星。晋阳秋云。会稽谢敷。字
庆绪。隐于若耶山。忽月犯少微。时戴逵名著 于敷
时人忧之。俄而敷死。故会稽人士嘲吴人曰。吴中
高士。求死不得。
三馆
一．朝文。二．史馆。三．集贤 (第 0367a 页)
显行胜。于理无违。然若欲令凭文释者。梵云
搜悉他僧悉呾理迦(上声呼之)。云随有坐处人住也。意说
此人 于敷 具贪。舍其爱著。故云随坐。故瑜伽二十五
云。云何名为处如常坐。一敷设后。终不数数翻举脩理。
如是名为 (第 0115b 页)
搜悉他僧悉呾理迦(上声呼之)。云随有坐处人住也。意说
此人 于敷 具贪。舍其爱著。故云随坐。故瑜伽二十五
云。云何名为处如常坐。一敷设后。终不数数翻举脩理。
如是名为 (第 0115b 页)
说之。其座则安置而
未至于化也。行行皆真超然绝俗。故十行之法。于
空居之天夜摩说之。其座则化之而未至 于敷 也。
真则自利。非所以利他。化则依空非所以入有。必
须回真入俗运智行悲。使上可超乎欲境下可同
乎万物 (第 0459b 页)
未至于化也。行行皆真超然绝俗。故十行之法。于
空居之天夜摩说之。其座则化之而未至 于敷 也。
真则自利。非所以利他。化则依空非所以入有。必
须回真入俗运智行悲。使上可超乎欲境下可同
乎万物 (第 0459b 页)
乘。一乘者
佛性也。具如大经佛性三种。即是秘藏。故流通之
首。还约此藏。以之为轨。所以法师名室衣座。 于敷
弘义便故也。宝塔品中。若从塔说。塔涌在空。座也。
处处證经。室也。众宝庄严。衣也。若从释迦。在空座 (第 0176a 页)
佛性也。具如大经佛性三种。即是秘藏。故流通之
首。还约此藏。以之为轨。所以法师名室衣座。 于敷
弘义便故也。宝塔品中。若从塔说。塔涌在空。座也。
处处證经。室也。众宝庄严。衣也。若从释迦。在空座 (第 0176a 页)
者使之自悟自见不藉以语言文字也故经曰
此经开方便门示真实相者谓是故也若根未熟
众生则当广说恐譬喻言辞 于敷 演时致诸疑谤
如曰若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛
故应忍故佛曲折付嘱曰应为四众广说斯经当
入如来 (第 0399b 页)
此经开方便门示真实相者谓是故也若根未熟
众生则当广说恐譬喻言辞 于敷 演时致诸疑谤
如曰若说此经时有人恶口骂加刀杖瓦石念佛
故应忍故佛曲折付嘱曰应为四众广说斯经当
入如来 (第 0399b 页)
。于
衣服中。有三种贪。能障修善。断多贪故。但持三衣。断
耎触贪故。但持毳衣。断上妙贪故。持粪扫衣。 于敷 具
中。有四种贪。能障修善。断諠杂贪。故住阿练若。断屋
宇及淫佚贪故。常居树下。迥露冢问。断倚乐卧乐 (第 0108c 页)
衣服中。有三种贪。能障修善。断多贪故。但持三衣。断
耎触贪故。但持毳衣。断上妙贪故。持粪扫衣。 于敷 具
中。有四种贪。能障修善。断諠杂贪。故住阿练若。断屋
宇及淫佚贪故。常居树下。迥露冢问。断倚乐卧乐 (第 0108c 页)
。一乘者，佛性也。具如《大经》佛性三种即
是秘藏。故流通之首还约此藏以之为轨，
所以法师名室衣座，以 于敷 弘义便故也。
〈宝塔品〉中若从塔说，塔踊在空，座也；处处證
经，室也；众宝庄严，衣也。若从释迦，在空 (第 0316b 页)
是秘藏。故流通之首还约此藏以之为轨，
所以法师名室衣座，以 于敷 弘义便故也。
〈宝塔品〉中若从塔说，塔踊在空，座也；处处證
经，室也；众宝庄严，衣也。若从释迦，在空 (第 0316b 页)
无。盖不著有。便是无了。达摩曰。廓
然无圣。梁武不省。乃曰。对朕者谁。若了此义。则
三十二相。俱消化 于敷 座而坐中矣。】
* ○善现起请分第二
「时。长老须菩提在大众中即从座起。偏袒右肩。右膝
著地。合 (第 0187b 页)
然无圣。梁武不省。乃曰。对朕者谁。若了此义。则
三十二相。俱消化 于敷 座而坐中矣。】
* ○善现起请分第二
「时。长老须菩提在大众中即从座起。偏袒右肩。右膝
著地。合 (第 0187b 页)